aizen_tt (aizen_tt) wrote,
aizen_tt
aizen_tt

Categories:

Сорен Кьеркегор о человеке и обществе

Столетием ранее датский писатель и мыслитель Сорен Кьеркегор, известный как философ-экзистенциалист и активный сторонник преимуществ ведения дневника, размышлял об этой вечной напряженности между людьми. В «Дневнике Сёрена Кьеркегора» - том же фантастическом окне в его внутренний мир, которое дало нам пророческое понимание психологии онлайн-троллинга и запугивания, - он рассматривает, как наша неспособность к тихому созерцанию отделяет нас от нашего истинного я, и вместо этого заставляет нас путем пассивного поглощения идеалов других.





Оплакивая склонность брать наши ценности из «очень громких разговоров» толпы, а не из того, что каждый человек идет один в свой секретный шкаф, чтобы тихо пообщаться с самим собой, то, что он решил считать корнем нашего несчастья, пишет он:
"Очень хорошо можно есть салат до того, как у него сформировалась сердцевина; тем не менее, нежная свежесть сердца и его прекрасная завивка совершенно не похожи на листья. То же и в мире духа. Излишняя занятость приводит к следующему: человеку очень, очень редко разрешается формировать сердце; с другой стороны, мыслитель, поэт или религиозная личность, сформировавшая его сердце, никогда не будет популярным не потому, что он трудный, а потому, что это требует тихой и продолжительной работы над собой, а также глубокого познания самого себя. как некая изоляция."

Год спустя, в 1847 году, Кьеркегор снова обращается к вопросу об индивидууме и толпе:
"Эволюция мира имеет тенденцию показывать абсолютную важность категории индивида, отдельной от толпы ... Но мы еще не далеко продвинулись конкретно, хотя это признано абстрактно. Это объясняет, почему люди до сих пор производят впечатление гордости и самонадеянности, когда говорят об отдельном человеке, в то время как это действительно по-человечески: каждый - индивидуальность."

И все же, утверждает Кьеркегор, большинству из нас слишком сложно жить индивидуально, и вместо этого они выбирают подчинятся диктату толпы:
"Большинство людей очень боятся, когда ожидается, что каждый будет отдельным человеком. Таким образом, дело вращается вокруг себя. В один момент предполагается, что мужчина будет высокомерным, излагая этот взгляд на личность, а в следующий, когда человек собирается реализовать его на практике, эта идея оказывается слишком большой, слишком подавляющей для него."





Соответствие становится нашей преградой против этой подавляющей идеи:
"Конечно, безопаснее иметь твердую позицию в жизни, какое-то официальное назначение, которое не требует от человека почти такого же… Большинство людей ведут слишком защищенную жизнь, и по этой причине они так мало узнают [божественное]. У них постоянные должности, они никогда не прикладывают максимальных усилий ..."

Еще через год он возвращается к этой теме и утверждает, что настоящее высокомерие заключается не в том, чтобы соответствовать нашей индивидуальности, а в отрицании ее и, по сути, отрицании индивидуальности других:
"У каждого человека есть бесконечная реальность, и гордость и высокомерие человека - не почитать своего ближнего…. Паралогизм в том, что одна тысяча человеческих существ стоит больше, чем один… Центральным моментом в том, чтобы быть человеком, является то, что единица «1» является наивысшей; «1000» значит меньше."

Два года спустя, в 1850 году, Кьеркегор приводит острые доводы в пользу жизненно важной роли меньшинства как противоядия от хронического группового мышления большинства:

"Истина всегда принадлежит меньшинству, а меньшинство всегда сильнее большинства, потому что меньшинство обычно формируется теми, кто действительно имеет мнение, в то время как сила большинства иллюзорна, формируется бандами, у которых нет мнения - и кто, следовательно, в следующий момент (когда очевидно, что меньшинство сильнее) принимает свое мнение, которое затем становится мнением большинства, т. е. становится бессмысленным, если вся [масса] на своей стороне, в то время как Истина снова возвращается к новому меньшинству.

Что касается Истины, этот неприятный монстр, большинство, публика и т. Д., Поступает так же, как мы говорим о человеке, который путешествует, чтобы поправить свое здоровье: он всегда на одну станцию ​​позади."


За два столетия до того, как Зэди Смит написал о привилегии самореализации, Кьеркегор остро осознает классовый элемент в этом взаимодействии между меньшинством и большинством, между индивидом и толпой:
"Я хочу, чтобы люди сели и обратили внимание, чтобы они не бездельничали и зря тратили свою жизнь. Аристократы считают само собой разумеющимся, что многие люди всегда будут тратить зря. Но они умалчивают об этом; они живут беззаботной жизнью, делая вид, что всего этого множества, многих людей просто не существует. Вот что нечестиво в высшем статусе аристократов; чтобы чувствовать себя комфортно, они даже ни на что не обращают внимания."

Поклявшись не быть похожим на аристократов, он, самопровозглашенный полный состав диалектики - предлагает свое собственное решение:
"Я обращу внимание толпы на их собственное разорение. И если они не хотят видеть это добровольно, я заставлю их увидеть это честными или грязными средствами. Пожалуйста, поймите меня - или, по крайней мере, не поймите меня неправильно. Я не собираюсь их бить… Я заставлю их бить меня. Таким образом я фактически заставляю их. Ибо если они начнут меня бить, то, наверное, обратят внимание; и если они убьют меня, они определенно обратят внимание, и я одержу абсолютную победу."

Обоснование этой стратегии у Кьеркегора является довольно гуманистическим, поскольку он рассматривает, что нужно для пробуждения индивидуального человеческого духа из транса толпы:
"[Люди] не настолько коррумпированы, чтобы на самом деле желать творить зло, но они ослеплены и на самом деле не знают, что делают. Все дело в том, чтобы подманить их к решительным действиям ... Толпа побеждает, если кто-то уступает дорогу, отступает в сторону, так что она никогда не осознает, что делает. У толпы нет существенной точки зрения; поэтому, если случается убить человека, это останавливается eo ipso; он обращает внимание и приходит в себя."

Позже он добавляет:
"Никто не хочет быть этим напряженным делом: индивидуумом; это требует усилия. Но везде услуги охотно предлагаются через фальшивую замену: немногие! Давайте соберемся вместе и будем сборищем, тогда мы, наверное, справимся. В этом заключается глубочайшая деморализация человечества."


Но самый острый момент Кьеркегора приходит незадолго до своей смерти, в 1854 году, когда он с проницательной точностью обращается к нашему современному беспокойству по поводу одиночества, подчеркивая его абсолютную жизнеспособность в реализации нашего индивидуального потенциала:
"Мерилом для человека является то, как долго и в какой степени он может находиться в одиночестве, лишенный понимания с другими.

Человек, который может вынести одиночество в течение всей жизни и один в принятии решений, имеющих вечное значение, наиболее удален от младенца и общества-человека, которые олицетворяют животное определение человека."


В своем замечании, он добавляет:
"Свидетельство того факта, что человек есть дух ... с течением веков, по мере нарастания безупречной жестокости, становится все более необходимым, но также требует все больших усилий."

https://www.worldcat.org/title/kierkegaard-anthology/oclc/917987&referer=brief_results

Во многом контроль разума, который используют власти, зависит от использования страхов людей, это очень интересное чтение Кьеркегора. Кьеркегор считал, что в эпоху рефлексии люди могут развить личность, только принимая рискованные решения, но люди, движимые завистью, обязательно превращают страстных людей в объекты насмешек. В этом обществу помогают СМИ, нападая на тех, кто пытается что-то изменить, и отвлекая их внимание.

По иронии судьбы, Кьеркегор также думал, что общество стало зависеть от идеи героя в вопросе спасения. Вместо этого каждый должен стать для себя героем, что значит бороться за свои права невзирая на страхи.
Tags: Цитаты
Subscribe

Recent Posts from This Journal

Buy for 10 tokens
Buy promo for minimal price.
  • Post a new comment

    Error

    default userpic
    When you submit the form an invisible reCAPTCHA check will be performed.
    You must follow the Privacy Policy and Google Terms of use.
  • 0 comments